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日志

 
 

【转载】只要行住坐卧不离佛号,善根、福德、因缘很快全补足了  

2014-11-22 19:28:40|  分类: 净空法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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只要行住坐卧不离佛号,善根、福德、因缘很快全补足了 - 妙如 - 妙如博客 心灵家园

 


自己只听自己念佛的声音不管外头的叫“反闻闻自性”

  无论在什么时候、无论在什么处所,这句佛号要一句接着一句,口不念出来,心里头有。怎么修?学观世音菩萨“反闻闻自性,性成无上道”。

  观世音菩萨怎么闻?现在我教你:你听你自己念佛的声音,不要听外面;我口不念,心念,心念有没有声音?有,别人听不见,我自己听见,自己只听自己念佛的声音,不管外头的,这叫“反闻闻自性”。

  阿弥陀佛就是自性佛,阿弥陀佛就是真如、本性,你修成功了,肯定得智慧,得什么?首先得“念佛三昧”。得到“念佛三昧”,这个“三昧”起作用就是智慧,不但这一部经你通达了,所有一切经你全通了,你全都明白了,没有一样你不能讲。可是你不认识字,不要紧!字可以问别人,别人常常告诉你,意思你通达无碍,符合古人所说的“读书千遍,其义自见”。那个“千遍”是什么作用?“千遍”是收心,不念,你会胡思乱想;念经的时候妄念没有,杂念不生,那就是修禅定。

  用读书来修禅定,书里头什么意思、在经里面什么意思,不要管它,它没有意思。开悟了,无量义;没有开悟,什么意思也没有,它是本体,哪来的意思?!它是自性,真实之际,没有意思,起作用的时候,有人来问你,你就能讲给他听,他是菩萨,你讲得很深;他是凡夫,你讲得很浅,个个都得利益。

  所以法师讲经要开悟才行,这个道理要懂得,完全在用心。用心什么?用心头一个就是“放下”,经典里头我“只要一门”,我不搞太多,为什么?多,心就乱了,一门心是定的。

  把这个注解,初学的人看三十遍;把这部经,《无量寿经》,念一千遍,一天念三遍,一年就念一千遍,三年就念三千遍,你就能讲,你就有能力接引初学,这样坚持下去,你肯定会跟海贤老和尚一样,得功夫成片,得事一心不乱,得理一心不乱。所以这个意思很深。

  【解】最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及。

  “情”是情识,最难断的,我们叫感情。母子之情、兄弟之情,最难断,要超越。“见”是自己的见解,自己的想法、看法,全是假的,没有一样是真的。所以要把“情”、“见”放下,“不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及。”

  为什么不能相信?虽相信了,半信半疑,从哪里看?章嘉大师早年给我一个标准,这个经你学了,你懂得多少。从什么地方看?从你做到多少,你没有做到,大师说你没懂;如果你懂,哪有不做的道理?!你能做到十分,你懂十分;你能做到一百分,你懂一百分,你没有做到,你根本就没懂。这个标准好,我这一生得受用。绝不自以为我懂了。



阿弥陀佛是自性佛,念阿弥陀佛所有佛全念到了

  净土法门我在初学佛的时候,第一个介绍给我的,忏云法师,我在他茅蓬里面住了半年,我半信半疑。第二个人是李炳南老居士,劝我修净土,言辞非常恳切,我很感恩他,我还是不能接受。我学佛大概三十多年,将近四十年,我讲过《楞严》、讲过《法华》、讲过《华严》,在华严会上,有一天突然想到,我们最尊敬的菩萨——文殊、普贤,他是学什么法门成就的?《华严经》我还没讲完,前面没讲到,《华严经》往后面翻,在《四十华严》第三十九卷,看到了文殊、普贤统统都是修念佛法门,求生极乐世界成就的。我看到这个经文寒毛直竖,怎么会有这种事情?然后才想到经里头所说的文殊、普贤二大菩萨,率领华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去参拜阿弥陀佛,向阿弥陀佛求教,我这才相信了。这相信回过头来,对李老师非常感恩,李老师过去多次劝我,那是根,《华严经》上文殊,这是缘,因缘具足,我接受了,我才相信了。

  大前年,我八十五岁,那个时候讲《华严》,虽然没讲完,不讲了!真的把大乘放下了,“法尚应舍”,真的舍了。这一生还有余年,专修这个法门、专弘这个法门,其他一切经我都不讲了;请我讲经,我都讲这个。为什么讲这个?这个法门究竟方便,“最极圆顿”,三根普被,利钝全收,个个人得真实利益;纵然你不相信,也给你种善根了,种的是无上的善根,好!

  海贤这样给我们一表法,我们的信心坚定了,决定再不会动摇了,因为“众生情执深重,信不能及”。

  【解】故于发起序中,深入证信。共计五重。

  这“五重”,念老都给我们列出来了。

  【解】第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。

  这些话的意思要搞清楚,阿难是看到佛放光,光太稀有了,他是佛的侍者,佛每一次放光他都看到,从来没有看到今天放这个光,这太稀有了!心里想着佛为什么放光?那肯定是佛佛相念。佛佛相念,是真的,不是假的。没有一尊佛不念阿弥陀佛,同样的,阿弥陀佛也念阿弥陀佛,那什么意思?原来阿弥陀佛是自性佛,阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号,所以念阿弥陀佛,所有佛全念到了。

  ……

  【解】二者,阿难何能问此妙义,正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。

  念老说得好,这个法门是“纯一无杂”,净土法门,“纯一”是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的,“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。换句话说,十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生,用什么方法?就是用《无量寿》这个方法;带说其他法门,那是对这个法门不相信的佛才说,那些都是枝叶,如果你能够相信、能够理解、能够发愿,佛决定不会啰嗦。像海贤这样的善根,这样的福德,老和尚高明到极处,只教他“纯一无杂”,“南无阿弥陀佛”,一直念下去,他念了九十二年,他什么都不知道,就知道这一句佛号;念到一定的时候,他什么都知道,就是他不肯说,这个表法的意思很深。

  我们的心不能“纯一无杂”,对这个法门接受的就很少,利益小,不是多。真实利益,虽然少,它是真实,也非常可贵。那有时间、知道了,要加深、要加大、要发大心、要发大愿,希望在这一生成就,不要等到来生,就是真信切愿,念佛求生,你就成功了。

  世尊在今天时节因缘成熟了,也就是说这一会当中有不少的菩萨、声闻、天人能相信这个法门、能接受这个法门、能发心求生净土,缘成熟了。

  佛说这个法门,比说任何经典都欢喜、都快乐,因为说其他的法门是只度一类的众生;说这个法门是“普度”,上自等觉菩萨,下到地狱众生,统统得度。你才晓得这个法门真正畅佛度生本怀,欢喜到极处!像老和尚遇到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,阿弥陀佛交代他:遇到这本书,你的表法功德圆满,佛就接引你往生了。无比的欢喜、高兴!在这个世间,做好榜样做了九十二年,我们看清楚、看明白了,跟老和尚学习决定没有错!那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去了。

  【解】第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因,故本品名为《大教缘起》。

  阿难问,问的功德大!不问,佛不讲;一问,佛就得要讲法。阿难是代表一类根熟的众生,欢喜这个法门。这一个法门统摄一切法门,这个名号普含一切诸佛名号,显示出名号功德不可思议、名号智慧不可思议、名号德能、相好不可思议。阿难如果不知道,怎么能问得出来?

  阿难形象上是初果须陀洹,实际上至少也是等觉菩萨应化而来的,真是大经上所说“一佛出世,千佛拥护”。

  释迦牟尼佛发愿到这个世界上来度众生,一千尊佛陪着他一起来,像唱戏一样,释迦唱主角,他们这些人唱配角,“一即是多,多即是一”,圆满这无比殊胜庄严的法会。令一切众生看到了、听到了,没有一个不得度的,这“大教缘起”。



你用什么佛法积功累德?念佛

  【解】第四重,佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为“欲拯群萌,惠以真实之利”。

  佛应化到这个世间来干什么?就为一桩事情,把真实之利带给大家。这个“惠”就是布施、就是给予。这是真正的恩惠、真实的利益。

  【解】云何惠予?

  用什么方法来恩惠大家?

  【解】则唯赖弥陀愿海六字洪名。

  “弥陀愿海”是指四十八愿,四十八愿总归一句名号——南无阿弥陀佛,这一句里面圆满具足四十八愿,一愿都不漏掉;四十八愿展开就是全部的《无量寿经》;《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》;《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,南无阿弥陀佛全包括了。

  于是我们就晓得了,我们的念头,什么念头最好?南无阿弥陀佛这个念头最好,世出世间找不到比这个念头更好的念头了,找不到了!言语,什么言语最好?南无阿弥陀佛这句言语最好,念头当中第一念、言语里头第一语,这很少人知道。真正知道的人——海贤老和尚,所以他的念佛是分秒必争,一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛,这一秒钟他不肯放弃;放弃,那一秒钟是杂念,念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样,你喜欢念六字,行;喜欢念四字,也行,无量无边殊胜功德!为什么不修?

  每个人都希望自己少造业障,多修一点功德,积功累德、求生净土。你用什么佛法积功累德?念佛!念佛的功德,海贤老和尚表演给我们看了。

  ……

  【解】正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,

  不容易见到。

  【解】当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信。

  这第四个意思。

  【解】第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。



只要行住坐卧不离佛号,善根、福德、因缘很快全补足了

  这几句话比什么都重要!我们能信、能接受、能依教奉行,是大智慧的人、大福德的人,为什么?他这一生成佛了。不是大智慧、大福德,肯定有怀疑,这半信半疑,他不能够依教奉行。他会讲给别人听,他自己做不到,什么原因?善根、福德不足。怎么样把它补足?老实念佛就补足了,很快就补足了。像海贤老和尚那样子,一年、二年、三年就补足了,为什么?你现在真正晓得什么是大福德、什么是大智慧、什么是大因缘——南无阿弥陀佛。

  只要把这句佛号抓住,念念不忘,行住坐卧不离这个,很快你的善根、福德、因缘全补足了。

  要修别的法门要去补,太难太难了,你要做多少桩好事,人家做一万件好事,十万件好事不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干?不相信。他要相信,真得到了,袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉,做一万桩好事才能延年益寿,他不知道如果是念阿弥陀佛更不得了,他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解,句句是真话。佛知道,我们一定要晓得。

  “如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在”,佛所说的一切不能不信,不信就错了!所以念公在此地劝我们“至尊所说,真实不虚,万物轻易,但当仰信”,“仰”是恭敬,一定要相信。我们愚痴,烦恼习气很重,事实真相不了解,但是只要是世尊说的,我们就不怀疑。

  【解】是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智,但当信受,必满所愿。

  这个所愿就是我们求生极乐世界,必定能满我们的愿望,我们要相信,要接受,可不能怀疑。



今生学佛先把“四弘誓愿”头两条落实

  【解】由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗,蕅益大师指为“信愿持名”。

  世尊为我们讲这个法门就这四个字,一定要相信,一定要愿生净土,一定要念佛。不念佛,你念什么?念别的都造业,只有念佛能成佛,希望我们从此往后起心动念全是阿弥陀佛,世出世间一切法全放下。 

  我这多少年来讲“四弘誓愿”,我都告诉大家,“四弘誓愿”我只落实前头两条,“众生无边誓愿度”,我发这个愿;“烦恼无尽誓愿断”,用什么方法断?念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没烦恼、没有习气,一心念阿弥陀佛,一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,我相信在四十岁之前,多痛快、多稀有!二十岁到四十岁二十年当中问题解决了,大彻大悟、明心见性,不难,谁肯干都能得到。佛法不吝法,希望个个都成佛,没有嫉妒障碍。“信愿持名”是“行”,这叫“三资量”,缺一不可。

  【解】此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。

  信摆在第一,有怀疑就不能成就。

  【解】序分中先说此经之本,乃“真实之际”,故可信。本经之用,乃广惠众生以“真实之利”,故应信。

  信愿持名的利益无量无边际,真实的利益,所以你应该要相信。

  【解】何谓“真实之际”?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者:“灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!”

  这就“真实之际”,这些话形容,这真心,是我们自己的真心,真心灵,我们讲反应非常敏捷,“明”是智慧,“洞”是洞察,“彻”是彻底究竟,这对什么?对遍法界虚空界一切万法。自性起作用,自性本有的,它的样子“湛寂常恒”,“湛寂”是不动,湛然、清净、寂灭,没有一个妄念。

  我们常常介绍给同学、提醒同学,自性是什么样子,不起心不动念,就是自性起作用,起心动念是阿赖耶起作用,阿赖耶是迷,我不用妄心,我用真心。真心是觉,本觉、自觉。

  ……

  【解】故知真实之际,即当人之自性也。

“当人”是我们自己,不是别人。念阿弥陀佛念谁?念自己的自性,念自己的真心。自己的真心就是阿弥陀佛,所以念佛不迷信,这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心、是我们的自性,念阿弥陀佛念自性佛,不是念他佛,他佛、自佛这就是分别、妄想,是一不是二,也是一切众生的自性、诸佛如来的自性、蚊虫蚂蚁的自性、饿鬼地狱的自性。同一个自性,会产生这么多的差别现象都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下了然后就是完全相同了,常寂光就现前了,能融入常寂光就成佛。

  【解】何谓“真实之利”?《疏钞》又曰:“澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!”

《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》,注的非常详细,完全用《华严经》来解释《弥陀经》,义理很深。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

 

摘自净空法师《2014净土大经科注》第135集 2014年11月17日 讲于 香港 

 

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